风的繁体(破解汉阙无名难题的“离合体”方法——以四川省达州市渠县汉阙沈府君为例)

李厚强李海龙

[摘要] 汉阙被称为“活化石”，已有近2000年的历史，是中华民族的重要文化遗产。在中国西部，尤其是四川，仍有许多遗迹。特别是被称为“中国汉阙之乡”的四川省达州市渠县，占全国的20%以上。然而，许多汉阙的主人仍未解开，成为了一个永恒的谜。本文以沈福君墓为例，运用“分离”等方法对“标志”进行了分析，并结合实际，查阅比较了《华阳国志》、《永昌府志》等文献地通过调查，确定沈福君是东汉永昌府和巴郡渠县人沈智，阙文是两个“谜”己写根据五行哲学、古代天文学和阙文是相互分离的。根据冯桓、郑淳等名人的卒年，推测沈治很可能生于公元82年（建初七年）11月25日，卒于公元142年（汉安元年）6月25日。东汉的隶书被广泛使用，谜语盛行，天文学得到发展，五行学习深入人心。“分离”方法在解决汉阙铭文和其他文化谜题方面可能具有更大的潜力，值得关注。

[关键词] 汉阙；沈府君阙；顶体的

【CLC编号】K879 [文件识别码]A. 【条款编号】1008-0694（2022）01-0014-13

[作者]李厚强教授博士生导师四川省社会科学院成都610072

李海龙，四川省社会科学院智库办公室，成都610072

1、 引言

“阙”是中国一种重要的文化现象。它是古代宫殿、宗祠和陵墓前左右对称的独特建筑。因为两个Que之间存在差距，所以被命名为“缺乏”。它与“阙”相连。它高大高耸，象征着主人的尊严和高贵。“阙”始于商周，盛于秦汉，衰于宋代，距今已有3000多年的历史甲甲骨文中有一个“阙”字。商周时期的“阙”多为夯土，立于宫殿前，属于“宫殿”。在战国时期，大多数是“城楼”《诗经·《郑风》中有记载。自东汉以来，墓前一直有一个石阙，被称为“墓阙”。那些官阶超过两千石的人有资格在墓前建造一座阙。许多古诗中都提到了阙。例如，唐代诗人李白回忆《秦娥·萧盛言》：“原处赏清秋，咸阳古道声满；宋代诗人苏轼《明月几时？”：“我不知道天上的宫殿，但今天晚上是几年？”据统计，仅《全唐诗》中关于“阙”的古诗就有1100多首。

汉阙是指汉代的石阙，被誉为中国文化的“活化石”地手表建筑在中国非常重要地一点四川省达州市渠县被誉为“中国汉阙之乡”。有6个和7个汉阙相对集中，占全国29个汉阙的20%。由于时间滞后很长，而且没有书面记录，许多阙主和碑铭作者无法核实，这成为了数千年来的一个谜。本文参考了历史数据和事实地调查、专家讨论姓石远流地理论分析、人物分离、雕刻分析、历史还原五行通过与古代天文计算和其他方法的比较，他确定了神甫君阙的主人，并展示了“分离”方法的魔力。

2、 渠县汉阙的现状

渠县的六个汉阙分别是凤环阙、申府君阙、王家坪武鸣阙、蒲家湾武鸣阙，赵家村东武鸣阙和赵家村西武鸣阙。凤环阙和申府君鹊早在20世纪60年代就被国务院确定为中国第一批重点文物保护单位。汉阙不仅雕刻内容丰富，雕刻工艺精湛，建筑技法精湛，而且具有很高的历史、艺术和科学价值。学术界主要关注汉阙的建筑[4]、历史文化[5]、书法、平面艺术[6]和其他方面[7]。了解汉阙主人及其生平的人很少。目前，在渠县的汉阙中，只知道凤环阙的主人。

冯焕阙，位于渠县土溪乡赵家村，始建于东汉建光元年（公元121年）或一年后。凤环阙最初是一个双阙，但现在只有东阙的主体部分高4.38米。阙身正面的铭文是“故河南御史命河南幽州刺史冯世钧”[8]。由于冯推是后汉时期的名人，并载入史册，因此冯桓阙的主人对父亲冯桓完全清楚。冯桓，生年不详，卒于公元121年，东汉巴郡当渠（今渠县）土西人。他年轻时勤奋好学。他被选为一位尽职正直的大臣，并从医生晋升为部长大臣。据《后汉列传第二十八》记载，冯推（公元？-167年），字弘庆，巴郡当曲（今渠县）人，幽州刺史冯焕之子，东汉名将。《后汉书》也记载：“闵帝赐十万元给子给医生。”冯推早年以帮父亲洗罪闻名，历任郎中、知县、广汉节度使、御史、陇西太守、辽东太守等职。延禧五年（公元162年），拜车骑将军。后来，他多次被宦官陷害，最终退位回国。永康元年（公元167年）十二月，冯丕去世，谥号侯桓。冯焕智的阙相对较短，这可能是因为墓、阙和碑是他康复后用前部省下的钱建造的。然而 冯欢实现了自己的愿望，希望在他死后回到家乡安葬。从冯欢和冯推的简历中，我们可以看到冯推至少在位46年，父亲让他成功了。

神府君阙位于渠县韩北乡韩亭村严家场（神宫湾），是渠县汉阙中唯一一个有完整铭文的孪生阙，但子宫殿被摧毁了。两座塔之间的距离为21.62米，平均高度为4.84米。双胞胎Que的形状基本相同。它必须是一个墓主人，所有这些都由底座、身体和方形组成子它由层、鳞石、斗栱层和屋顶组成。阙前有铭文，东阙刻有“汉客北屯司马左都待神府君神道”，西阙刻有“韩信凤令交趾都尉神府君神道”（详见图1）。这两个阙铭文上端刻有朱雀，下端刻有饕餮。东塔的内侧浮雕着一条青龙，西塔的内侧则浮雕着一只白虎。塔的两座塔和四个角上雕刻着强大的人物，周围环绕着汉代社会生产、生活场景和动植物的浮雕。神甫皇宫造型古朴，雕刻精美，造型逼真，造型生动。它不仅是造型艺术中的瑰宝，也是汉代生产、生活、建筑、交通工具、书法、雕塑和绘画的罕见材料。尤其是书法是独一无二的。“申”字非常优雅，精辟，这在世界上是罕见的。清朝道光二十九年（公元1849年），知县王春元修建了“护阙亭”，上面写着“沈公神道碑亭记”，并立石碑记录此事， 说申大人既不是大竹人，也不是山里邻居。但沈富军是谁？王春元说“沈浚之名不可考证”[9]，史书中没有记载，也无法考证。

根据古老的落叶归根习俗，人死后出生时埋葬地冯欢也是这样，这表明沈福军可能是渠县韩北乡韩亭村闫家农场的一员。现在，严家农场在历史上被称为“申公湾”。神府君阙比凤环阙高，更为壮观。据考证，《神府君阙》略晚于《封桓阙》，具体建造时间尚不清楚。学术界推测它建于东汉（公元122-125年）或1930年代至1940年代。有大量反映汉代社会生产生活的人物、动物和植物浮雕，如独轮车、农业和商业贸易、狩猎和射击、骑鹿、玩老虎、牛、羊、马动物、果树、水草等[11]。其中，很少有两人在拍摄现场裸体；还有西王母、董永世福、青龙、白虎、朱雀等，但尚未发现玄武岩。一些学者认为，这可能是由于岩石的风化和掉落，而另一些学者则声称并非如此。这篇文章同意玄武没有雕刻，这与阙主的身份有关，也是一种隐喻和暗示。“玄武”将在稍后使用。

图1沈府皇宫碑刻

神甫君阙上的铭文“汉朝拜北屯司马左都待神甫君神道”和“韩信凤令交趾神甫君神道”被世界各地的人们复制并广泛传播。收藏家称之为“像奇珍异宝”，这表明它们具有很高的艺术水准和罕见的价值。碑文的书写风格在《汉隶》中是独特的，或没有先例，但与冯焕阙的类似字形如果有相似之处，这意味着它们是由同一个人写的。公众舆论地纪升评价碑文中“申、道、凤字皆长三四寸以上，凌、角字皆长，君字亦长”[12]未看见据清代王春元《沈主神道碑亭记》记载，唐代张怀官称赞沈阙书法“自晋魏以来，如飞升”。这些文字是“识别文字”，告诉后人他们可以解开历史秘密之谜。

3、 “隔离物”的应用

什么是“孤立的身体”？易于理解的地也就是说，将汉字拆分，猜谜，将汉字分离并组合成新的汉字。最著名的是《昆虫2》典故。 泰山和西湖都有“蠕虫”这个词，这是很多人不理解的。1961年，文学大师郭沫若围绕“虫二”一词画了两笔，将“虫二号”变成了“风月”。“风”的传统特征是“风”。“昆虫”这个词没有边界，意思是“无限的风和月亮”。它用来描述美丽的风景，给人一种无限的舒适感。上面的分词方法是“分离”。

“脱体”，又称“增减体”、“断体”，是一种编写和猜谜汉字的方式。此样式基于笔划偏旁部首汉字的增加、丢失、分离和组合等变化使谜题的面貌和答案保持一致。本质上，它是一种文字游戏，一种汉字艺术，在世界上独一无二。“分离”的破解方法包括补充法、减损法、分离法、交错法、位移法、反映法、盈亏法、重叠法、推理法、问答法、借笔法、半组合法、不完全法、定向法转运规律法、一字反义词法、异形拆拼法、拆合法、圆方法、动静态法等转换技术的关键在于灵活运用词形和词义、拆合、动静态、，以及“拆卸”与“意义”、“组合”与“定向”、“添加”与“移动”、“贬损”与“推理”、“移动”与“不完整”之间的关系。例如，“镜子里的人”猜到了“进入”这个词，当这个词反映在镜子里时，“进入”一词就会被反映出来；“转移到工厂”猜测“严格”一词，其上半部分是“工业”一词；“善始善终”猜“总”字，取“好”字的开头和结尾，然后将“心”放在底部，成为“总”；"孔雀东南飞”猜猜“太阳”这个词，答案是基于地图形的方向-向上北，向下南，向左西，向右东定位，“洞”向东（右），“鸟”向下（南），“太阳”是这个词；三乘七等于多少；“多劳多得”猜“罗”字，取“多劳多获”，少“劳多得”，将“四夜”的意思改为“罗”，在东汉很流行，后世将其发扬光大。

曹世柱（2006。离合器姓名，可以理解为姓带名称的汉字用于各种拆分和合并的文本活动，主要用于拆分和合并姓名。 王立奇（1990）认为，离合器也有姓名[14]. 在古代，特别是在汉代，将自己的名字分开和组合是一种常见的现象。古人不愿直接在书上签名姓名然而，隐藏在“李贺”一词中的爱好并不是许多中国古代经典的作者，而是被后世所验证，如《红楼梦》和《西游记》。最著名的例子子《华阳民族志》的作者常曲也被成都人用“游离”加以验证[15]。刘贤新（2009姓名Yeh”，“这种风格常见于东汉末年”[16-17]。刘显新作了如下分析：

“思慕快，万马长飞。”在福会都城陶然思游，“思”留下“马”来存储“思”，“道”留下“米”来存储”道“，”思“和”道“可以组合成“书”（与隶书分开书写）。

“鹿在西部狩猎，鹿在东部狩猎。Sion Shrike有十天没有接手。”辰“在中文中，”麐麐麐麐、麐麐麐麐麐麐麐麐麐麐冉冉冉冉冉冉冉冉冉冉部首它可以概括为“县”。

“品尝这个宝藏，并愿意向他人学习。忠诚是一种美德，一个人可以向他人学习”(甞), 留下“干”保存“上”，“中”（中），留下“易”保存“巾”，“上”和“巾”可以组合成“长”。

“如果卫天堂，你可以保持良好的光。根据中体，“伊宣尼”中的“如果”离开“你”，保持“王”，“根据”（根据）离开“手”（“平”是“手”的错误，或因文书工作而改变），“王”和“贵”组合成“曲”。

《礼乐指南》中的“指导”（指导），“教学的和谐统一”。“坚韧不拔、刚毅有力、深思熟虑”中的“指导”（guidance），留下了“寸”（诗中的“木”，这也是官方改变的原因）来保持“道”。

“羌羌宫郡、清官、官”中的“羌”是和谐的。“晋左史赋、福空”中的羌与“晋”保持“将军”距离。

“对道士的全面调查显示出一种安静而微妙的观点。在选择人才和能力时，人们彼此远离”。

以上李贺词的连接是“蜀县长曲道江传”。华阳国志在书末使用“分离”的方法隐藏作者的信息。

刘福生（2001）也以稀释的方式阅读了《华阳国志》最后一卷中的“礼和诗”，特别指出不同版本可能有不同的字体和不同的礼和结果，因此有必要将原始和传统文字进行比较[18]。例如，“品尝这珍贵的宝藏，并愿意向他人学习。忠于自己的美德，你可以向他人学习”甞“离开”干“，保留”上“。第二联“中”的版本是“中”。任乃强（1987）根据《左传》将注释版本修改为“中”，不应更改[19]。“中”字与“一”分开，并存储为“毛巾”，这共同构成了“恒定”字，“道”的传统风格是“道”。当离开“寸”时，“道”字会被储存起来。刘贤新（2009）指出，在盖里的“寸”中有一些人是“木”。此外，“全面回顾道教和道教可以帮助你挑选人才和人才，在上联“宗”中，任乃强根据嘉庆辽刻本对“宗”进行了校对和注释印明代钱叔宝钞、明代嘉靖蒲州张家印刻本、商贾印图书馆阴影印吴官的《古今史》原文是“揔揔揔揔揔揔揔揔". "揔“来自无效”怱“编辑”一词疑有误，将接受检查。第二行是繁体中文中的“选择”和“迅” 当你远离“胡”的时候，你就会存在。刘贤新（2009年。以上两句是“转”字的隐喻[20]。

刘贤新（2009）认为，《岳绝书》和《灿童奇》的作者是自我离婚的姓名，由公众发布[21]。也就是说，《岳绝书》和《蚕童奇》的离合姓名这是明代大学学者杨慎难得的成就。杨慎在《岳觉书》中发现了隐喻，并验证了《岳觉书》的作者是袁康和吴平[22-23]。

“分家”主要流行于东汉、魏晋南朝，甚至唐宋时期。这种文字游戏没有实质性的积极意义，但作为历史上的一种文体现象，它不应被忽视，并可能成为推断某些古籍作者的方法之一，尤其是对于那些篇幅较长且有争议的古籍，因此应予以重视[24-25]。基于这一思想和方法，本文对《沈府君阙文》进行了初步研究。

4、 试析《沈府君阙文》的“标志”与分离

冯焕阙题记与沈富钧题记字形有一种趋势是连续下降。这种伸开双臂和双腿的隶书被称为“八分钟书”。一些学者认为，冯焕阙的人物“从左到右伸展，呈波浪状伸展，并充分利用了奇怪的盘旋。他们被称为申君阙”[26]。北宋洪氏在《李氏》中指出，《沈府君阙》、《冯桓》、《王志》中的“沈府君缺”一词子《阙》是一本八分钟的书，张怀官称之为“扬威投戟，兴风作浪者”[27]。

八分钟的书是什么？学者们有不同的意见，存在很大的争议[28]。究其原因，在唐代之前，“八分书”的说法就不尽相同。流行的说法是，东汉王慈忠创造的书法技法是将成苗隶书一分为二，李斯小篆一分为二，故称八分。事实上，这是隶书。正是因为王慈忠创造了“八分法”字形最终确定了状态，解决了象形文字与书写之间的所有矛盾，同时实现了汉字笔画形式的规范化。然而，根据考古证据，“八份书”在战国末期或秦始皇时代就已经存在，在汉代发展，到唐末逐渐消失。大多数学者认为汉字的书写是以“八”的形式对称的字形声明，“八岁，如果八字分散”[29]。这一观点是否正确还有待进一步讨论，但它有助于解读神府皇宫八字形式上，冯焕阙也是。“八”字被有意放大以吸引读者的注意力，这就是“标志”。例如，《沈府君阙》中的“沈”、“道”、“杜”、“左”等字，以“八分”为特征，笔画不寻常，长尾明显。在本文中，???????????????????.

1.沈福军是哪里人？

本文从“八分法”和“分隔法”出发，分析了“识别字”的笔画作为暗号、密码和标记。在东阙的铭文中，“韩野哲北屯司马左都等神府君神道”，“哲、屯、都、申、道”笔画较长，应提取为“标记字”。“汉”一词指的是朝代和时间。“叶”字笔画不长，暂时可以忽略。关键是“申和道”这个词有一个长长的尾巴，这超出了常识和预期，需要高度关注。应该用比喻来形容“沈富君说话”，也就是自我己从中说出己从…起己编写自己这是一个突破和密码通道。从“哲”到“癸”取“日”，从“申”取“煤”，合为“巴”。取自“Du”部首“马”和“军”组合成“军”。与“头”分开的“道”字采用“朝”的形式，与“于”相同，意为“行走的人”。刘贤新指出，“人”应该取代“人”。“道”的意思是“人们说”。上述人物的联系表明沈福军是巴郡人。

2.沈福军是谁？

《华阳国志》[30]和《永昌府志》[31]中记载，东汉巴郡人申之为永昌刺史。那么，沈富君是沈智吗？本文继续用偏离法对奎文进行分析。姓沈，不用说，关键是名字。在古代，名字是从字中分离出来的，大多数都是单字，如冯奂、冯推。东阙的“吞”字笔画特别长，被分析为“标志字”。“Tun”一词的意思是“困难”，就像植被的开始一样，Tun很难。甲甲骨文和青铜器铭文中的“Tun”字形它们不同，但都代表了花蕾的形状。因此，“吞”的意思是“和苗”，意思是“他”。进一步分析表明，“吞”的意思是“有和”，这是“智”字的意思。事实上，很可能从《东阙》中就知道沈福君与“何苗”和“之”有关。从古代的单名来看，几乎可以肯定是“申之”。这一判断可以通过对西阙“汉信丰交阯都指挥使神甫君神道”的分分合合分析得到进一步印证。从《八分书》中未标准化的非标记字“卫”和“新”开始，“卫”可以与尸体、标志和英寸分开，“尸体”一词可以保留。如上所述，在古代，“寸”与“和、木”相连，“和”字是保留的。刘贤新（2009年。“新”一词首次出现在甲骨骼书写，最初指使用斧头子对于木材砍伐，《说文解字》解释说，“取木材” 是“薪水”的原词。新字形声音来自辛，从“新”分离中提取辛“单词。“辛“在古代刑刀代表士兵的武器。放上“He”和“Shi”辛“支”字可以通过组合获得，这是“支”的变体字和传统字，代表“年轻、年轻、小”的意思申用于儿童和幼苗。《说文》说，智，有和；《汉诗传》说：“童稚，青苗也。综上所述，从神甫君石宫上的两个铭文中，可以看出“巴郡人申之”。由此可见，神甫君的铭文是两个谜，隐喻了墓主的真相姓名。 这就是“分离”的魔力和微妙之处！

5、 沈富钧生卒年代的古天文学分析

东汉时期，我国人口的平均寿命只有22至26岁。据统计，40岁以上的只有刘秀（63岁）、刘协（53岁）和刘壮（47岁），仅占23.08%；另有6人年龄在20岁至39岁之间，占46.15%；20岁以下的人多达4人，占30.77%。东汉13位皇帝的平均寿命只有26.71岁，远低于西汉的37.67岁。冯推于公元167年去世，公元121年成为医生，当时他至少20岁，可能66岁。70年来生命稀少。假设申智年龄在40到70岁之间。然后根据古代天文学分析他的出生和死亡日期。

与渠县其他汉阙相比，神甫君阙的雕刻图片是独一无二的，它们是裸射猴、董永世的父亲和独轮车，但没有玄武（龟和蛇的混合物，一种神兽），铭文上部有凤凰。董永世的父亲孝顺子这表明沈志正在将孝道和诚实带入官场。是谁推荐他的？除了政府之外，冯欢更有可能是同乡。在东汉，文字游戏非常流行己生活经验隐藏在笔画中。《阙文》中的“神与道”有一个长长的尾巴，这是超出正常的。这是一个隐喻，当时沈志还活着，这证明这是他生前写的。在东汉，名人很受欢迎己写下铭文并将其深深隐藏己信息主要是通过隶书的转换来暗示的。沈府《军阙》上豪放的笔墨体现了军人的气质，表明沈直是一名武将。沈有一条长长的尾巴。除了表明他活着，他还表明他是一条蛇。长尾的意思是“蛇”。停留五行在学校里，凤凰和蛇属于“火”，雕塑中没有出现的“玄武”属于“水”（隐藏代码）。在东汉时期，人们经常己对人类生死的分析必须从“活着”的动物开始，必须在铭文中找到珍稀动物的出生年份。沈府君阙雕中有许多动物，包括人、青龙、白虎、凤凰和猴子子等等，尤其是猴子子被裸体的人猎杀表明这是不被考虑的。青龙、白虎和凤凰也是汉宫里的神兽， 并且它们不是唯一的。然而，铭文上方的凤凰表明它具有特殊的含义，必须纳入分析。在沈富钧的两个阙文句子中，只有“司马”的正式名称与动物“马”有关，而马是阙文中唯一的动物，所以从“马”字开始。“火灾午也与“火”有关，特别是午”。 在东汉，“马”的属性也被归于“水”，因为繁体字“马”有四分水。因此，从五行基于“火，水”午“计算申智的出生和死亡时间。

1.申智的出生年份

首先，分析申智出生的年份。根据五行而干支，马与凤属火，马与玄武属水，马与马对应”巳午“，中等午太阳“火”通信天干对于“丙丁“，对应地支对于“寅卯“，”水“对应于天干对于“壬癸“，对应地支对于“子亥”。 假设申智的年龄在40岁到70岁之间，只能从建武元年（公元25年）到永寿元年（公元155年）选择一个合适的年份。

第一个选项。如果“年”由“马”决定，那么只有“丙丁、壬癸、寅卯、子亥、巳午“必须带”午因为这是“马”的特征。很少发现，有丙午（公元46年）壬午（广告82）丙午（公元106年）壬午（AD 142）可用，但仅主干和分支“壬午“这是恰当的。对应的时间是建初七年（公元82年）和汉安元年（公元142年），所以申智更可能生于公元82年，死于公元142年。他60岁，只有一岁甲子。 我们估计，活一个甲子这不是沈志能知道的，而是巧合，因为沈志只知道自己己生日，但不知道死亡的日子。

第二种选择。如果“凤凰”被用作“年”，则必须去掉“巳午“，你可以”丙丁、寅卯“从中选择。发现相应的主干和分支丙寅、丁卯（分别是公元66年永平九年和公元67年永平十年）和丙寅、丁卯（分别是公元126年永建元年和公元127年永建二年）。因此，更可能的是，申智生于公元66年，死于公元126年。她也是60岁甲子由树干和树枝的循环决定。

第三种选择。如果条件放宽，可以省略。”午“也可以有”午“，有树干和树枝丁亥（公元27年）壬寅（公元42年）癸卯（公元43年）丙午（公元46年）壬子（公元52年）丁巳（公元57年）癸亥（公元63年）丙寅（公元66年）丁卯（公元67年）丙子（公元76年）壬午（广告82）丁亥（广告87）癸巳（广告93）壬寅（公元102年）癸卯（公元103年）丙午（公元106年）壬子（公元112年）丁巳（广告117）癸亥（公元123年）丙寅（广告126）丁卯（公元127年）丙子（公元136年）壬午（公元142年）丁亥（公元147年）癸巳（公元153年）等等。有太多的组合无法确定，这超出了古代天文学的范围。因此，您只能在前两种组合中进行选择。

根据古代天文学知识，出生和死亡的年份必须是“午“这是东汉时期仅有的两个字”壬午”根据假定的时间间隔，推测沈直生于公元82年（东汉七年）壬午年），死于公元142年（东汉汉安元年）壬午在）中，他60岁，这符合专家的判断，即神府皇宫建于上世纪三四十年代。如果没有”午”申智生于公元66年，卒于公元126年。他也是60岁，但这与“马”字不符。

2.沈志的出生和死亡日期

古代的文化现象必须用“复原法”还原到当时的社会状态，以了解古人的思想、情感和认知。为了观察天体的运动，古代天文学家划分了28个恒星区域（通俗地称为“28星座”）来解释太阳、月亮和五颗星的位置。这种方法的起源至少从考古学的角度可以追溯到战国时期。它将南天的恒星分成28组，包括四组，每组有七个星座。“留下”是星座意思是太阳和月亮的五颗星的位置。“二十八星座”分为东方苍龙的七个星座：焦、康、地、方、辛、卫、吉；北玄武七星座：豆、牛、女、徐、卫、石、毕；西方白虎的七个星座：魁、楼、卫、昴、毕、寇、申；南方朱雀的七个星座：嗯，鬼，刘，星，张，易，真。上述星座中的每一个都包含几颗恒星。作为中国传统文化的重要组成部分，这种方法在古代天文学、农业和灾难中得到了广泛应用害、宗教、文学等领域产生了重要而深远的影响。“28星座”是古代天文学的一个基本概念，属于天文科学领域。从古代天文学中可以看出，月亮和太阳对应“二十八宿”，“北屯”表示北方，“交趾”表示南方。

第一个可能的推测。按照“天人合一”的观点，沈治的出生应该是从最早的“观众”官职推断出来的。听众，在古代，一般指传达信息的仆人，也就是今天的秘书工作。“Yee”表示拜访。“使者害怕，失去了召唤。他跪下来拜访”。在北七星座（北屯）中，“访客”对应“墙屋”（文书工作、图书馆）和“危险屋”（从“访客”中推断“跪”，“跪”与“危险”相似）。所以，沈志胜壬午年、月和关键日，即壬午年亥月子由此，我们可以得到两种可能性：一种是公元82年11月13日，另一种是在公元82年的11月25日。

根据“人与自然和谐”的观点天干地支通信，沈志的死亡日期可以从官方职位“新凤岭”推断。在南齐宿，“新凤岭”对应的星座是“六宿”（斧头，一棵树）和“真宿”（独轮车，朱雀尾巴），因此申智死于壬午刘月珍壬午年午月巳由此，我们可以得到三种可能性：第一种是公元142年6月13日，第二种是公元1426月25日，第三种是公元1420年7月7日。

第二个可能的推测。该方法与上述第一个方法相同，但“午“仅来自丙子、丙寅推断出出生和死亡的日期。从“观众”推断沈志胜丙子年份、关键月份和牛日，即丙子年子月丑由此，我们可以得到两种可能性：一种是公元76年12月15日，另一种是在公元76年的12月27日。从“新风陵”推断沈志之死丙寅年，流月，鬼节，即丙寅年午月未公元126年6月15日，获得了两种可能性：一种是公元126年的6月15号，另一种是在公元126年7月27日。

到目前为止，本文通过古代天文学获得了申智出生和死亡的可能时间，并根据阙文和阙调进一步推测了两种可能性。第一位生于公元82年（建初七年）11月25日，卒于公元142年（汉安元年）6月25日；第二个生于公元76年12月15日，死于公元126年6月27日。如果必须考虑“马”的属性，则最有可能是第一个。由此可见，沈志很聪明己阙铭文中隐藏着的名字和出生和死亡时间，该铭文已有1800多年没有被破解。幸运的是，石阙上的铭文完整而清晰，这是后人可以探索的。否则，这将成为一个真正的历史难题。

6、 结果和讨论

本文提供了“Xi·Xi汉阙”的方法，更重要的是“Xi·Xi”的思路。它没有给出一个完整的结论。许多问题需要深入讨论，有些推论可能不正确。本文认为，“分离”方法在解决古代汉字之谜，尤其是无名问题方面仍有巨大潜力，值得高度关注。可以肯定的是，沈福军就是沈智，渠县申公湾人。他曾是一名文武官员，如洛阳参观者、北屯司马、左都厚、西安新风岭和云南交趾杜威。他主要是军事官员，尤其是前永昌总督，政绩卓著。汉代周边地区的新少数民族地该区有一个“附属州”，“附属州的行政长官被称为“都尉”，与州长级别相同。事实上，交趾队长真的是交趾队长。郑淳政绩卓著，还担任过永昌提督，后来又担任过大护军。关于“交趾”有很多说法。例如，在先秦时期，交趾是百越支下的罗越十五师之一。公元前257年，蜀国最后一位国王子叔潘带领族人来到越南北部，建立了瓯洛国，并自称安阳王。公元前214年，秦始皇统一六国后，派遣大军越过岭南，占领越南北部、广西、广东和福建，征服了当地秦朝在这一地区设置了三个州，其中越南北部地区归相军管理。主流观点认为，公元前111年，汉武帝摧毁了南越地交趾、久镇、日南三州， 在该地区建立了。汉代以后地领土范围已经演变。东汉时，交趾改名为“交州”（南郊）。胶州最大的范围及其文物包括越南北部的现代广东省。交趾的早期记载见于《礼记》和《山海经》，如《礼记·王志》：“南称夷，上刻交趾。”

至于申智的生卒时间，根据古代天文学，他可能生于公元82年11月25日，卒于公元142年6月25日己死前写的。根据同乡冯桓的履历，可以推测，公元110年左右，28岁左右的沈志被同乡冯奂推荐担任官员约32年。沈智精通书法、解离、阴阳五行石阙的铭文可能是他在提前退休后写的。他知道这一点己在官职之首，最大的是“交趾都尉”。为什么不谈谈“太守”这个职位呢？首先，交趾的行政长官不叫“太守”，而是叫“都尉”；第二，可能是有什么事情得罪了顺帝刘保，不便提及，东汉时期的云南边境非常复杂，发生了很多事件。很容易被解雇，甚至被斩首。在东汉，永昌帝，朝廷总督王珣，通过侵略“蛮族”引发了一场战争。曹鸾和栾拔因“上书极谏”而被汉灵帝杀害。据推测，沈治于公元135年至140年回到家乡渠县神宫湾，并提前修建了墓塔。冯欢的阙文和沈富君的阙文一脉相承。估计是沈志出于感激推荐的吧之人冯桓自己写的，大约是公元121年。冯桓的冤死让沈志非常感动，所以他在官场上非常谨慎己他的名字必须用谜题的方式隐藏在奎文。

沈富钧的Quewen中的8美分长尾字符是一个“标志字符”，意在字形在上面留下一个特别的注释和密码，供后人破解。“申”和“道”有一个长长的尾巴，寓意“申之子”己说“。沈智既来自渠县，也来自大竹县。大竹的《沈氏族谱》上应该加上东汉永昌刺史沈智的名字。渠县不仅是“中国汉阙之乡”，还是“汉朝锦衣卫之乡”“.仅在东汉时期就诞生了五位御前侍卫。每个汉阙都是一位名人的家。带有铭文的汉阙可以通过“离开法律”来发掘墓主姓名，没有铭文的可以从地我们需要更多地依靠古代天文学知识来寻找有关石塔位置和雕刻图片的线索。在达州市渠县，赵家村、王家坪、蒲家湾等地也没有明阙地方武鸣阙有很多，所以还有很多谜团有待揭开。

渠县神府宫地它以前叫“申公丸”。可能是沈志的出生地。 梧州久始元年（公元700年），在宕曲县（渠县）以东设大竹县，县城渠县韩北乡神府军阙以南500米的岩家场（神宫湾）属于彭州。1849年，渠县知县王春元说，沈福君不是大竹人，也不是邻山人，这可能是错误的。秦时郡县制下，今达州市大竹县属当曲县。东汉末年地该区属于巴西县。公元618年，撤销宕曲县，设衢州，又分为邻水县。垫江县增设临山县、盐泉县（大竹县）两县。这四个县属于同一个相邻的县。邻近的山县城仍位于延泉晋城县城在今天的童家镇。北宋建立后，大竹被并入邻近的县。公元1133年，大竹县恢复为衢州。公元1283年，临山和邻水并入大竹。因此，可以说沈福军是大竹人，是邻山人。县长王春元可能错了。

《华阳国志》记载巴县申之：明帝置永昌县治，蜀县郑淳为太守。自郑淳以来，有蜀郡的张华和昌元（一些史书是用昌元和昌元写成的），巴郡的沈智和李彪[33]。《永昌府志》第十一卷中，在官阶中记载太守沈直，在《官师附（汉）》中记载郑淳、齐人、太守；御卫张neneneba锡；曹鸾（音）是巴郡人，是御前侍卫；张团、Xi、Xi子，太守；太守刘安石；冯浩，广汉人，知府；栾巴，一个内在的黄种人，是帝国的守卫；张华，蜀郡人，知府；他是一名普通委员，是蜀郡的一名委员，也是一名知府；沈智是巴郡人，是一位知府；李彪，巴郡人，知府。东汉永平十二年（公元69年），哀牢回到汉朝，明朝皇帝地设立永昌县，县政府驻宝山大坝。此后至东汉末年的151年间，先后有20多人担任太守。然而，在《宝山县志稿》（点版）中，只有郑淳（明朝）、王珣（章帝开国元年）、刘君石（治帝开国）、冯浩（顺桓二年）、栾拔（灵帝二年），曹鸾（灵帝初年）、吴顺（道士）十一人[35]，包括张华（蜀郡人的著名功绩）、常远（蜀郡的江原人）、沈智（巴郡人的知名功绩）和李彪（巴郡人民的著名成就），其中张华， 长垣、申直、李彪都出自《华阳国治·中南志》的记载。在东汉永昌的11位守护者中，郑淳是“云南第一清官”，张华、沈智、李彪是“赫赫有名的功绩”之一，吴顺是“最孝顺”之一。郑春出生于四川广汉。任永昌十年（公元67-77年），明朝（公元57-77年），永昌县首任知县，广汉县祁县（今四川广汉）人。他的名声是由于他在西南边疆区发展中取得的杰出成就。汉代周边地区的新少数民族地该地区有一个“附属国家”。“属国”的行政长官被称为都尉，其级别与总督相同。后来，在东汉地中国第二大县永昌县已经成立。常远（），四川崇州人。历史上记载，常绪（公元？-280年），字秀业，蜀郡江原人，祖父常元（元），藏科、永昌节度使；父亲总是高高在上，秩序井然，早逝；汉中和广汉的御史从辅昌弘是一位杰出的人物。常远和常曲是老乡。他们是否是宗亲还有待检验。第二批四川历史名人（2020年）有永久名额。常渠（约公元291年至361年），蜀郡江原（今四川崇州）人，字“将军”。他出生在一个“古代文学之家”， 并得到了叔叔张宽易学和史学的真传。在成汉王朝，他是一名普通的侍从。公元347年，东晋将领桓温攻打蜀国，将蜀国灭为汉朝。入晋后，常渠专注于修史，著有《华阳国志》和《蜀汉书》。常渠所著《华阳纪事》记载了四川、云南、贵州全境和陕西、甘肃、湖北部分地区地这个地区的历史事实始于几天前地其发展之初，结束于金朝永和三年（公元347年）。这是中国最早、最完整的书地地方志。由于常曲是常远的同乡，他非常了解他的情况，记录应该非常准确。吴顺（），四川省博道县人，字叔和。他对母亲最孝顺。红色和黑色的巢在门上，露水落在他的家人身上。他孝顺正直，是永昌总督。冯浩，字叔仔，四川省博人。他是舒县杨忠焕和张广超的少爷。后来，他在东平担任余叔牙。起初，他是一位来访者，拥有尊严和财富。他奉成都之命，迁往Xi府。他因地理位置而闻名。他不擅长梁和纪。他在冀州被丰州追杀，隐居。他写了《逸章诀》和《刺奢论》。他修理了老黄，整天过着平静的生活。我们从冯奂、冯推、常远、王勋、冯浩、曹鸾、栾拔、常渠等人的服役年限和生卒时间推测，申智的生卒时间应在公元80年至150年之间，这符合前述古代天文学的结论。

在本文中，通过查阅《越南史》[36]和《红河县志》[37]，没有发现沈志的记载。在查阅了《大竹县志》和《沈氏家谱》后，沈志出生了地应该在渠县神宫湾。真实的地调查显示，申公万现在没有申姓是的，但在大竹县童家镇附近地沈姓很多，根据地介绍，这些沈姓几乎所有的人都是从渠县的严家农场迁移过来的，这一推断是部分得出的印证明书大竹申姓一些人从“湖广到四川”迁徙，主要来自湖北孝感等地地。 历史上有很多沈名人，今天还有CAE院士沈忠厚。但遗憾的是，“沈福君”没有被列入家谱。原因可能是名字不清楚。《渠县志》（四）写道：“据《华阳志》（《易县志》），永昌太守郑淳、长垣、沈智、蜀县李彪，及此沈智，或交趾都尉沈俊，从云南永昌府调来地耳朵。有一些疑点需要检查。[38]“在本文中，我们应用了“解离”、“还原法”、“八部分书”和五行科学，古代天文学，实践地研究和其他方法探讨了沈富钧的神秘性，这是“值得怀疑的”，并证实了《渠县志》（民国版）中的推测基本可信，但最终结论仍需考古发掘。

蔡延秋、张永祥和唐艺玲参与了本文的讨论。任新建介绍了刘宪新的“背离法律”，唐希鹏提供了古代天文微积分数据，王铮、王飞、郝玲玲、戴连渠、肖仁杰提供了实际数据地感谢您的研究和数据帮助。

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（本文原载于《中国西部》杂志2022年第1期）